زخرف القول

بسم الله الرحمن الرحيم

حكى القرآنُ مِن صَلَفِ المشركين وتجبُّرِهم أنهم قد تعنَّتوا وتكبَّروا؛ (وقالوا لن نؤمنَ لك حتى تَفْجُرَ لنا مِن الأرضِ يَنبوعاً أو تكون لك جنةٌ مِن نخيلٍ وعِنَبٍ فتُفَجِّر الأنهارَ خلالَها تفجيراً أو تُسقطَ السماءَ كما زعمتَ علينا كِسَفاً أو تأتيَ باللهِ والملائكةِ قبيلاً أو يكون لك بيتٌ من زخرُفٍ). [1] قال ابنُ كثير: "قال ابنُ عباس ومجاهد وقتادة: هو الذهب". [2] وقال القرطبي: "أصله الزينة، والمزخرَف: المزيَّن... وقال مجاهد: كنتُ لا أدري ما الزخرف؛ حتى رأيتُه في قراءة ابنِ مسعود: [بيتٌ من ذهب] أي نحن لا ننقاد لك مع هذا الفقر الذي نرى". [3]

وقد مثَّلَ الله - تعالى - للحياة الدنيا بزينةِ الأرضِ قبل أوانِ الحصادِ، فقال الله - عز وجل -: (إنما مثل الحياة الدنيا كماءٍ أنزلناه من السماء فاختلط به نباتُ الأرضِ مما يأكل الناسُ والأنعامُ حتى إذا أخذت الأرضُ زُخرفَها وازَّيَّنتْ وظنَّ أهلُها أنهم قادرون عليها أتاها أمرُها ليلاً أو نهاراً فجعلناها حصيداً كأنْ لم تغنَ بالأمس). [4] "فيا لَبُعدِ الشُّقة بين دارٍ يُمكن أن تُطمَسَ في لحظةٍ، وقد أخذَتْ زينتَها وازَّيَّنَتْ وظنَّ أهلُها أنهم قادرون عليها؛ فإذا هي حصيدٌ كأنْ لم تَغْنَ بالأمس... ودار السلام التي يدعو إليها الله، ويهدي من يشاء إلى الصراطِ المؤدي لها، حين تنفتح بصيرتُه ويتطلع إلى دارِ السلام". [5]

وقال الله - عز وجل - في سورة (الزخرف)؛ مُبيِّناً هوانَ الحياةَ التي تقوم على الانبهارِ بـ(الزخرف): (ولولا أن يكون الناسُ أُمةً واحدةً لجعلنا لمن يكفر بالرحمنِ لبيوتِهم سُقُفاً من فضةٍ ومَعارجَ عليها يَظهَرون ولبيوتِهم أبواباً وسُرُراً عليها يَتكِئون وزُخْرُفاً وإنْ كُلُّ ذلك لما متاعُ الحياةِ الدنيا والآخرةُ عند ربِّك للمتقين). [6] قال القرطبي - رحمه الله -: "قال العلماء: ذكرَ حقارةَ الدنيا وقلةَ خطرِها، وأنها عنده من الهوانِ؛ بحيث كان يجعل بيوتَ الكفرة ودرجَها ذهباً وفضةً؛ لولا غلبة حبِّ الدنيا على القلوب؛ فيحمل ذلك على الكفر، قال الحسن: المعنى لولا أن يكفر الناسُ جميعاً؛ بسبب ميلِهم إلى الدنيا، وتركِهم الآخرة؛ لأعطيناهم في الدنيا ما وصفناه؛ لهوانِ الدنيا عند الله - عز وجل -". [7]

ومما لا يكاد يتنبه له الإنسانُ من عالم الزخارفِ التي طغتْ على عصرِنا بوسائل مختلفة ما سمَّاه القرآنُ: (زُخرُف القول) في قولِ اللهِ جلَّ جلالُه: (وكذلك جَعلْنا لكلِّ نبيٍّ عَدوّاً شياطينَ الإنسِ والجنِّ يُوحِي بعضُهم إلى بعضٍ زُخرُفَ القولِ غروراً). [8] قال ابنُ كثير - رحمه الله -: "لما أُخبِرَ عبد الله بن عمر أن المختار[9] يزعم أنه يُوحَى إليه؛ فقال: صدق، قال الله - تعالى -: (وإن الشياطينَ ليوحون إلى أوليائهم)، وقوله - تعالى -: (يُوحي بعضُهم إلى بعضٍ زُخرُفَ القولِ غروراً): أي يُلقي بعضُهم إلى بعضٍ القولَ المزيَّنَ المزخرَف؛ وهو المزوَّق الذي يغترُّ سامعُه من الجهلةِ بأمرِه". [10]

ولله در صاحب الظلالِ حيث قال: "إنها معركةٌ تتجمع فيها قوى الشر في هذا الكون:

شياطين الإنس والجن... (يُوحي بعضُهم إلى بعضٍ زُخرُفَ القولِ غروراً): يمد بعضُهم بعضاً بوسائل الخداع والغواية؛ وفي الوقت ذاتِه يُغوي بعضُهم بعضاً! وهي ظاهرةٌ ملحوظةٌ في كل تجمعٍ للشرِّ في حربِ الحقِّ وأهلِه". [11]

وقد اعتاد الناسُ على ارتباطِ الزُّخْرُفِ في فهمِهم بالمظاهرِ العامةِ، وأنماطِ السلوك الخاصة، وألوان العلاقات؛ أكثرَ من ارتباطِ الزخرفِ بالأقوال والكلماتِ؛ ولكن القرآن يؤكد هذا الأمرَ، والواقعُ كذلك يُصدِّق ذلك.

والمتأمِّلُ في قامُوسِ الألفاظِ المعاصِرة ومَناهجِ التخاطبِ يرى شيئاً غيرَ يسيرٍ من (زُخرُف القول) الذي يُغطِّي على الظلمِ ويمهِّد للمكرِ والاحتيالِ؛ وقد نبَّهَ النبي - صلى الله عليه وسلم -

على طرفٍ من هذا الأمر في قوله - صلى الله عليه وسلم -: (فلعل أحدَكم أن يكون ألحن بحجته من بعض؛ فأقضي له على نحوِ ما أسمع؛ فمن قضيتُ له من حق أخيه شيئاً فإنما أقتطع له قطعةً من النار).

وكثيراً ما يترتب على (زخرف القول) جَوْرٌ في الحُكمِ على الأشياءِ حُكماً صحيحاً؛ ولو راجعْنا مناهجَنا في النقدِ المفتقرة إلى الإنصافِ؛ لألفينا زُخرُفاً من القولِ له دوافعُ من الأهواءِ التي تتشكَّلُ في قوالبَ عِلميةٍ وبحثيةٍ؛ ولكنها هي هي.. (زخرف القول)..

ولله دَرُّ الشاعرِ حيث أحْسَنَ التعبيرَ عن هذا المعنى بقولِه:

في زُخرُفِ القولِ تزيينٌ لباطلِهِ *** والحقُّ قد يعتريهِ سوءُ تعبيرِ

تقول هذا مُجاجُ النَّحلِ تمدحُهُ *** وإنْ ذممتَ فقلْ قيءُ الزنابيرِ

مَدحاً وذَمّاً وما جاوزتَ وصفَهما *** حسنُ البيانِ يُري الظلماءَ كالنورِ

---------------

[1] الإسراء 90-93.

[2] تفسير القرآن العظيم 3/89.

[3] الجامع لأحكام القرآن 10/331.

[4] يونس 24.

[5] في ظلال القرآن 11/1775.

[6] الزخرف 33-35.

[7] الجامع لأحكام القرآن 16/84.